Inventio subiecti. L'invention du sujet moderne (9)

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Les deux outils de l’archéologue du sujet : subjectité et attributivisme*
Heidegger. La Subiectität est ce qui caractérise et définit l’ὑποκείμενον ou le subiectum en tant que tels : la sub-stantialité
La « subjectivité » (Subjektivität) de la métaphysique moderne est un « mode de la subjectité » (Subjectität) : l’application au psychique du modèle physique de la portance/permanence substantielle
L’attribute-theory est une théorie de l’inhérence de l’esprit au corps, à titre de disposition ou de propriété dispositionnelle
L’attributivisme* désigne toute doctrine de l’âme et de la pensée reposant sur une assimilation explicite des états ou des actes psychiques à des attributs ou des prédicats d’un sujet défini comme ego
La « naissance du sujet » est marquée et structurellement définie par la rencontre de la sub-jectité avec l’attribute-theory et l’« attributivisme* »
L’archéologie du sujet montre, contre Heidegger, que ce n’est pas chez Descartes que, pour la première fois, subiectum et ego, subjectité et égoïté (Ichheit) acquièrent une signification identique
Augustin formule et rejette originairement l’attributivisme* : l’âme n’est pas le sujet des actes/états mentaux
Le modèle périchorétique du psychique : Augustin et Jean de Damas
Immanence mutuelle et théorie stoïcienne du mélange
Parasitage et fusion des modèles attributiviste* et périchorétique au Moyen Âge
Le modèle attributiviste* olivien, la critique kantienne de la psychologie rationnelle et la critique nietzschéenne des postulats logico-métaphysiques de Descartes : essai de synthèse
Thomas d’Aquin et le principe épistémique de « connaissance de l’âme par ses actes »
Le sujet selon Thomas
Olivi contre Thomas : un paradigme médiéval
Les trois modes de la connaissance selon Matthieu d’Acquasparta