Les Gâthâs dites de Zarathushtra et les origines du mazdéisme (suite) (5)

Quant au feu, il s’est introduit dans le texte de la GA en fonction de deux systèmes d’évocation :

a) stylistique avec l’ellipse

Au Y 28.2 où le sujet de daidīt̰ manque : « Moi qui veux vous servir avec bonne Pensée, ô Ahura Mazdā, afin que vous me donniez les faveurs agencées des deux états-d’existence, celui de corps et celui de pensée, (faveurs) par lesquelles il dépose dans le bien-être ceux qui lui offrent secours ».

Au Y 29.9, le feu est identifié de façon allusive puisqu’il est question de l’aide pourvue de mains : « Pourtant l’âme de la vache poursuit sa lamentation : “Il faudrait que je me contente de la voix incapable d’un homme sans force, alors que je veux qu’il ait du pouvoir grâce à la puissance īš ! Sera-t-il jamais là celui qui lui accordera la faveur de ses mains ?” ».

Dans la strophe suivante, au Y 29.10, le fil de l’ellipse reprend : « Vous (= dieux), à eux (= sacrifiants), ô Ahura(s), donnez par l’Agencement et la bonne Pensée, l’autorité et le pouvoir qui font qu’il (= feu) garantit de sûrs quartiers et la paix ! Quant à moi, je suis d’avis, ô Mazdā, que c’est toi le premier qui le (= signal du feu) repères ».

Le Y 30.7 atteste d’une part l’ellipse massive dans le premier vers et d’autre part une panne de transmission (cf. désordre métrique) dans le dernier vers, ce qui aboutit à un troisième vers intraduisible : « Mais à lui, il vient avec le pouvoir, la bonne Pensée et l’Agencement. La jeunesse (lui) donne une forme-visible et la Juste-pensée un souffle, afin que … se constitue … le premier … par les mises en place ». Dans le troisième vers, soulevons toutefois ādānāiš à l’instrumental pluriel, car le terme correspondant en sanskrit est ādhāna-, qui exprime la mise en place du feu rituel.

L’ellipse est une façon détournée d’introduire le feu dans le cours du cursus rituel gāthique, ce qui permet de détruire le deuxième paradoxe, de même pour le premier puisque les attestations rares proviennent de l’utilisation de sous-entendus. Quant au stéréotype, trois attestations y échappent et nous aident pour la compréhension du processus.

b) allusions à la lumière

À partir du Y 30.1, on voit apparaître des allusions à la lumière avec Aṣ̌a qui se trouve visible : « Je vais dire, ô vous qui cherchez à venir, les louanges sacrificielles et (précatives) auxquelles même le savant doit prêter attention, (je vais les dire), ô attentifs, à l’intention d’Ahura et de l’Agencement, dont je me réjouis qu’il soit visible grâce aux lumières ».

Enfin, dans le Y 30.2, allusion est faite au crépitement du feu :

« Entendez au bruit et voyez à la flamme, avec la meilleure Pensée, les préférences de la discrimination, éveillant chaque homme avant le grand yāh pour qu’à chacun son corps apparaisse ».

4. L’Avesta ancien est composé des Gāθās et du Yasna Haptaŋhāiti (= YH). Or, le YH accorde une importance primordiale au feu avec un chapitre entier (Y 36) qui lui est consacré. Comme l’a très justement perçu Narten en 1985, ce texte atteste la transsubstantiation du feu : le feu banal, domestique devient la forme visible des dieux.

Dans le Y 36.1, on apprend que le feu peut faire mal :

Avec le clan fondamental de ce feu, nous te servons, ô Maître Mazdā, (et nous) te (servons) avec ton état d’esprit très bénéfique, qui est pourtant une douleur pour celui que tu veux soumettre à la douleur.

Le Y 36.2 atteste la présence de deux termes importants que nous avons déjà rencontrés : uruuāzā (Y 30.1) « je me réjouis, je m’exalte » et yāh- (Y 30.2), terme technique lié à l’intronisation des sacrifiants et à celle du feu rituel :

Toi que voilà très exaltant, puisses-tu rencontrer l’objet de notre demande, ô feu du Maître Mazdā ! Par l’exaltation que donne le très exaltant, par l’hommage que rend le très honorant, puisses-tu rencontrer la plus grande de nos demandes !

Puis vient la transsubstantiation du feu :

Tu es certes le feu du Maître Mazdā, tu es certes son état d’esprit très bénéfique ; (par ces noms de « feu » et d’« état d’esprit ») ou par le (nom) de « très convoyeur » parmi tes noms, ô feu du Maître Mazdā, nous te servons.

La triade du comportement apparaît aux phrases 4 et 5 :

4. Avec la divine Pensée, avec la divine Harmonie, par les actes et les paroles de la divine compréhension, nous te servons.

5. Nous te rendons hommage et t’apportons vigueur, ô Maître Mazdā ; par tout ce qui a été bien pensé, tout ce qui a été bien dit, tout ce qui a été bien accompli, nous te servons.

Dans la phrase conclusive, le feu devient un représentant de la grande lumière céleste :

Nous te reconnaissons, ô Maître Mazdā, le corps le plus beau des corps : ce ciel, parmi les hauteurs, celle qui est aussi haute que le soleil vu par un d’ici bas.

Quelle est la grande différence entre le texte du YH et le texte des Gāθās ?

Bien sûr il y a plusieurs différences : l’ambiguïté du feu, la présence du monde matériel, la présence de la triade ou encore celle du mainiiu, mais ce qui est frappant, c’est la présence du mot nāman. Le YH à trois reprises fait de l’énoncé du nom l’idéal de la pratique sacrificielle. Il faut prononcer le noms du feu : ātar-, mais aussi ses noms métaphoriques : l’hôte (asti) et le véhiculeur des offrandes (vāzišta). Même procédé par énoncé de noms au Y 37 avec Ahura Mazdā, puis au Y 38 avec les Eaux.

Le Y 30.3 ou la strophe dite des deux mainiius

C’est dans cette strophe que l’on a cherché des traces d’un système religieux dualiste avec une opposition entre des éléments qui seraient bons et d’autres qui seraient mauvais dans le domaine moral.

La première traduction autorisée est celle de Martin Haug : « In the beginning, there was a pair of twins, two spirits, each of peculiar activity : there are the good and the base, in thought, word and deed. Choose one of these two spirits ! Be good, not base ! ». En traduction mainiiu par « esprit », qui peut être spǝṇta « bienfaisant », on a une véritable volonté d’analogie avec un système religieux. Une des difficultés réside donc dans la traduction de ce terme. Pour Haug, il s’agit d’une force mentale interne à Ahura Mazdā et à l’homme. Elle explique tout ce qu’il y a de bien et de mal dans le monde, elle est à la base de deux types de pensées, de paroles, d’actions et il faut choisir entre ces deux types.

Regardons à présent la traduction de Jacques Duchesne-Guillemin : « Or, à l’origine, les deux esprits qui sont connus (…) comme jumeaux / Sont, l’un, le mieux, l’autre, le mal / En pensée, parole, action. Et entre eux deux, / Les intelligents choisissent bien, non les sots ». On constate d’emblée qu’il a préféré ne pas traduire le mot x^vafǝnā « sommeil », qui est difficile à insérer dans ce contexte.

Commençons par analyser la phrase du point de vue de la syntaxe. Un enclitique est un marqueur de phrase puisqu’il occupe en général la deuxième position de phrase. Or ici nous avons la particule : hī (nominatif duel enclitique de la 3^e personne), qui nous indique donc que š́iiaoθanōi est le premier mot d’une phrase. De ce fait, la proposition principale n’a pas de verbe, puisque le second hémistiche du premier vers est une phrase secondaire avec une proposition relative. Pour restituer le verbe de cette phrase principale, il faut se référer au parallèle induit par la particule at̰ avec le Y 30.1 : at̰ tā vaxšiiā « je vais dire ceci ». Sur la base de ce parallélisme, un vaxšiiā « je vais dire » doit être restitué dans la principale du Y 30.3, d’où la traduction : « (Je vais dire) les deux mainiius antiques qui, durant le sommeil, ont été considérés comme jumeaux ».

Lors du prochain cours, nous poursuivrons l’analyse de cette phrase syntaxiquement, puis nous parlerons de sémantique, autre problème crucial du Y 30.3.

[1] Comme d’habitude, les textes en langue originale se trouvent dans le résumé téléchargeable ci-dessous.