Les Gâthâs dites de Zarathushtra et les origines du mazdéisme (suite) (2)

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Lors du dernier cours, nous avons analysé les quatre personnalités qui formaient le noyau dur de l’énumération du point de vue de l’onomastique : Zaraθuštra « celui qui possède de vieux chameaux », Vīštāspa « celui dont les chevaux n’ont pas de harnais, sont déharnachés », Fǝrašaoštra « celui dont les chameaux sont en pleine forme, en pleine santé » et Dǝ̄jā̄māspa « celui dont les chevaux sont brûlés par le soleil, sont déshydratés ».

Alors maintenant est-ce que l’ascendance familiale de ces hommes nous est donnée ?

En ce qui concerne Zaraθuštra, on mentionne son père comme patronymique : haēcat̰.aspa- « celui dont les chevaux sont sales ». De plus, Zaraθuštra s’inscrit aussi dans un ensemble social : spitāma, littéralement « celui dont l’ama- “force offensive” serait spita- “blanche” », (référence à l’éclair d’orage ?) avec cependant un problème métrique puisque le mot compte trois syllabes au lieu des quatre attendues. Mais la tradition est variable puisque, dans l’Avesta récent, son père est Pourušāspa (= pouruša [véd. paruṣá] + aspa ; référence à une couleur de la robe des chevaux).

Si l’on s’en remet aux seules Gāθās, il n’a pas de mention d’ascendance en ce qui concerne Vīštāspa. Cependant, le Y 53.2 kauuacā vīštāspō, zaraθuštriš spitāmō, fǝrašaoštrascā « … Que le kauui Vīštāspa Spitāma, fils de Zaraθuštra, et Fǝrašaoštra … » atteste zaraθuštri- patronymique formé sur Zaraθuštra. Au lieu d’y voir trois personnes comme dans les traductions habituelles, on pourrait y voir deux personnes. Vīštāspa serait donc présenté ici comme le fils de Zaraθuštra, peut-être à interpréter à titre moral comme son fils spirituel (hypothèse d’Helmut Humbach). La variabilité attestée pour l’ascendance de Zaraθuštra apparaît aussi pour celle de Vīštāspa, puisque, dans l’Avesta, son père s’appelle auruuat̰.aspa- « celui dont les chevaux sont rapides ».

Pour Fǝrašaoštra et Dǝ̄jā̄māspa, nous avons à nouveau un patronymique : Huuō.guua- « celui qui a de belles vaches ».

Que nous apprennent les Gāθās à leur sujet ? Comme l’a bien montré Helmut Humbach en 1959, les Gāθās sont des hymnes, ce sont des paroles que un ou des homme(s) adressent aux divinités. Et l’énumération des noms propres est une invective contre les trompeurs, contre les adversaires.

Variabilité du point de vue de la personne grammaticale

À la lecture des Gāθās, on constate en permanence le changement du point de vue de la personne grammaticale : GA à la première personne, GS à la troisième personne, GU à la deuxième personne ou encore la GVo à la troisième personne.

[1] Gāθā Ahunauuaitī (= GA) : combinaison de il + je en nous ; soit en définitive une énumération à la première personne.

Gāθā Spǝṇtā.mainiiu (= GS) : énumération la plus brève sans mention du nom de Zaraθuštra, seuls Fǝrašaoštra et Dǝ̄jā̄māspa apparaissent ; à nouveau il + je > nous.

Gāθā Uštauuaitī (= GU) : longue énumération complexe. Mention d’une ascendance peut-être lointaine et commune aux deux familles : les Friiāna.

Gāθā Vohuxšaθrā (= GVo) : analyse plus difficile car cette Gāθā ne comporte qu’un chapitre. D’une manière générale toutefois, il s’agit de la troisième personne du singulier.

Gāθā Vahištōišti (= GVa) est uniformément à la troisième personne du singulier.

Qui sont-ils ? Est-ce que l’on peut définir leurs fonctions ?

1. titre

Zaraθuštra selon le Y 50.5-6 est manθrān littéralement « celui qui a les mantras ». On retrouve une allusion indirecte à son titre au Y 28.5-7.

Vīštāspa est kauui (véd. kavi- « poète inspiré ») avec toutes les difficultés sémantiques inhérentes à ce mot.

Fǝrašaoštra serait nar- « homme-mâle » selon le Y 28.8 avec peut-être une référence à une fonction sacrificielle.

Par contre, Dǝ̄jā̄māspa ne semble pas caractérisé par un titre.

2. désignation des sacrifiants

Lors des années précédentes, nous avons vu qu’il y avait trois niveaux de désignations : *aθauruuan est l’homme qui par sa naissance est prêtre. Ensuite, il y a les prêtres officiants au nombre de huit dans l’Avesta récent et dont le principal est le zaotar (véd. hótar) « celui qui fait des puisées de liquide ». Il s’agit d’un prêtre officiant avec une fonction sacrificielle. Après un certain nombre d’opérations, il devient saošiiaṇt, soit le prêtre dans sa fonction sacrée. On constate donc que le prêtre est une réalité sociale, une réalité sacrificielle et une réalité sacrée. Lors du prochain cours, nous verrons ce qu’il en est dans les Gāθās.