Le fait urbain dans l'Asie centrale pré-islamique : approche diachronique, approche synchronique (suite) (6)

Frawardīn est le premier mois de l’année zoroastrienne, et le don dont il est question prenait place pendant le cycle du Nouvel An qui occupait les six premiers jours.

En dehors du milieu royal, il existe deux autres indices nets de l’importance du zoroastrisme dans le Khorezm antique. L’un est l’onomastique connue par les petites inscriptions issues de plusieurs sites entre la fin du III^e s. av. n.è. et la fin du III^e s. de n.è., et qui de manière homogène comporte une proportion significative de noms de divinités du calendrier (plus Wakhsh, l’Oxus divinisé). L’autre donnée est la pratique funéraire de la population générale, non seulement les ossuaires (non strictement prévus dans les prescriptions canoniques et pas sûrement attestés avant le IV^e s. de n.è.), mais aussi les « Tours du Silence ». De celles-ci il subsiste un exemplaire monumental à Chil’pyk près de la rive droite, en usage sans doute du IV^e au VIII^e s., avec des aménagements qui annoncent de manière très proche les tours du Gujarat archéologiquement attestées à partir du XVII^e s. : les compartiments rayonnants destinés à recevoir les corps individuels, la sāgri (chambre à feu) devant l’entrée.

Tenant compte de tous ces faits, on peut envisager trois solutions possibles pour Koj-Krylgan-Kala :

• À la période concernée les rois du Khorezm combinent l’affiliation zoroastrienne et des pratiques funéraires héritées d’un passé nomade ;
• Une royauté centrale à héritage culturel achéménide et affiliation zoroastrienne coexiste avec des chefs frontaliers d’origine nomade ;
• Koj-Krylgan-kala n’est pas un monument funéraire. En ce cas, un ganzak (trésor/arsenal) frontalier ?

La première capitale : Akchakhan-kala

Elle avait échappé à Tolstov et a été découverte en 1997 par la Mission karakalpako-australienne qui y fouille depuis. Une présentation en français, très complète à sa date, a été donnée en 2010 à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres [2] ; elle a été résumée dans le cours et j’y renvoie le lecteur, me bornant à souligner ici certains éléments problématiques ou nouveaux.

La morphologie du site : le système fortifié se marque par une succession d’enceintes. À l’extérieur, au moins du côté nord, un mur-bouclier qui n’était pas destiné qu’à contenir l’avance du sable puisqu’il était garni d’archères ; derrière lui, l’ensemble carré formé par la ville basse et la ville haute, fortifiée par la première et qui en occupe l’angle nord-ouest, elle-même étant occupée dans cet angle par le « complexe cérémoniel ». Dans le détail, la fortification de la ville haute manifeste des innovations clairement influencées par la Grèce, notamment le proteichisma, chemin dallé, surélevé, couvert, avec double fossé, donc un système prévu contre l’approche par les machines de siège. Le site est édifié à la fin du III^e s. ou peut-être dans le courant du II^e s., et dans ce dernier cas serait contemporain de la puissance parthe, relai de l’art militaire hellénistique vers le nord ?

Mais que contenaient en fait ces enceintes ? Rien d’autre que des bâtiments cérémoniels et/ou officiels n’a été repéré dans la ville haute, tandis que l’intérieur de la ville basse reste inconnu. Les seuls bâtiments résidentiels retrouvés sont hors les murs.

[1] V.A. Livshits, « Three silver bowls from the Isakovka burial-ground No. 1 with Khwarezmian and Parthian inscriptions », Ancient Civilizations from Scythia to Siberia, 9, 2003, p. 147-172 (inscription n°1).

[2] F. Kidd, A. Betts, « Entre le fleuve et la steppe : nouvelles perspectives sur le Khorezm ancien », CRAI, 2010 [2011], p. 637-686 (avec toute la bibliographie antérieure). Pour une réflexion d’ensemble sur la fonction des enceintes fortifiées du Khorezm voir aussi M. Negus-Cleary, « Khorezmian walled sites of the seventh century BC – fourth century AD : Urban settlements ? Elite strongholds ? Mobile centres ? », Iran, 51, 2013, p. 71-100.